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文化与圣人半部论语治天下道不远人

来源:沈阳文学网 日期:2019-5-6 分类:生活随笔

《论语》非常贴近人生,句句话不离人,道不远人。

子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

“巧言令色”是一个成语,“巧”是“好”的意思,“令”是“美”的意思。这句话的意思是说,花言巧语、谄言媚态,这样的人是缺少仁德的。

其实这是一个非常深刻的生活经验的总结。“巧言令色”之人的背后多有图谋不轨之目的,这让人不可不防。“巧言令色”之人心中不直不正,没有正气,心中的仁德自然就非常少,这可以说是孔子的识人之述,通过外在的表现来判定这个人内心情况如何,这是挺“老辣”的一句名言。除了“巧言令色”还有一个词是“币重言甘”,这两种人都极为值得警惕,现在社会中有很多这样的人,追名逐利而丧失了自己人格的独立,丧失了仁德。

给大家讲一个春秋时期的故事。中国厨师界的鼻祖叫易牙,易牙是齐桓公非常宠幸的一位厨师,齐桓公有一次对他说:“天下的美味我已尝尽,唯独不知人肉是什么滋味。”易牙就记住了这句话。有一天,齐桓公在喝一碗肉汤,感觉无比鲜美,他就问易牙:“”这是什么汤?为什么这么好喝?”易牙回答:“这是人肉汤,我把自己的儿子杀死了,给您做成了肉汤。”齐桓公听后非常感动,从此之后更加宠幸易牙。齐桓公手下的名臣管仲在临终时提醒齐桓公:“千万不要跟易牙走得太近,这是一个小人,他连自己的儿子都能杀死,那还有什么事情能做不出来呢?”但齐桓公没听管仲的,继续宠幸易牙,结果酿成了大祸。在齐桓公临死之际,易牙篡夺了朝政,引起了齐国的内乱,让齐桓公的几个儿子相互残杀,导致齐桓公死后的尸体放在灵堂49天都生虫子了,还没有下葬,也没人去管。像易牙这种“巧言令色”、“币重言甘”已经达到了极致。这样的人活着不顾“仁义道德”,只是想达到心中不可告人的目的而已。我们与这样的人交往,要警惕。

曾子曰:吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

曾子名叫曾参,是孔子晚年的弟子,比孔子小46岁,孔子评价曾子“参也鲁”,意思是说,曾参呆呆的、笨笨的、傻傻的样子,但在孔子去世以后,曾子对于弘扬儒家文化、传承儒家文化起到的作用极大。所以在《论语》里,把曾子的位置就放得比较靠前。

关于曾子,有好多故事,二十四孝中《啮指痛心》的主人公就是曾子。今天跟大家分享一个故事。曾子是一个看起来傻傻的人,他非常听孔子的教诲,孔子非常重视孝悌之道,经常告诉他要孝顺父母,他记住了这句话。有一天,他在菜园里除草,不小心砍掉了一棵菜的根,他的父亲曾皙(也是孔子的弟子)非常生气,举起大棍子就朝曾子打去,一棍子就把曾子给打懵了,晕倒在地。孔子听说这件事后,对曾子说:“你怎么这么傻呢?”曾子说:“您不是说要孝顺父母吗?对于父母的责罚,理应承受才对呀!”孔子说:“不是这样的,要灵活对待父母的责罚,小杖受,大杖逃。”意思是,轻打就忍受,重打就逃跑,如果父母拿大棍子或者菜刀来打,那很可能在盛怒之下会失手把孩子打死,这时要赶紧逃跑。因为如果把孩子打死了,过后,父母心中会极为伤心的。让父母伤心,就是大不孝。

通过这个故事,能反映出儒家文化不是死的教条,而是非常灵活的生活与生命智慧。儒家的最高境界——“中庸之道”,完全是以人为本的生活智慧,既有原则,又有变通,要原则和变通相结合来学习儒家文化,乃至于整个中国传统文化才行。孟子云:通权达变。也是这个意思。这让我想起佛教中与之相类似的故事。

佛教中的戒律,每一条戒律都有“开、遮、持、犯”,譬如不杀生这一条,佛经上有这个例子,有一个阿罗汉他要到外地去弘法,搭便船,这条船有五百个商人,也就是现在讲的企业家,都是有亿万财产身分的人,船上带了许多的珍宝,都是这些商人的财产。其中有个人就起了个恶念,想把那四百九十九个人害死,他想独导致癫痫大发作的原因有哪些吞这个财产。阿罗汉有神通,有他心通,这人起这个念头的时候他知道,怎么办?这个人造罪业必定堕地狱,这四百九十九个人被他害了,将来他都要偿命,财产被他夺去,将来要还债,后果不堪设想。阿罗汉就把这个人杀了,这算不算破戒?不算破戒,这叫开戒,不叫破戒。非开不可,为什么?知道这个商主的念头非常恶,不能劝他,你劝他,他先把你杀掉,杀人灭口,他的意念非常坚决,所以只有把他杀掉。把他杀掉是什么?救了他,本来他要堕地狱,他这个命债、财债多少生多少世还不完,杀掉他就不要还了,他也不堕地狱了。另外这四百九十九个人,他救了他们,他们的身命能保全,财产没有损失。所以他这一做的时候,双方都救了,这是真实智慧,这是大慈大悲。所以要晓得,这个戒律是活的,它不是死的,什么时候该用什么方法去做一定要懂,不能死在戒条之下。如果阿罗汉当时袖手旁观,反正与自己不相干,眼睁睁看着那个坏商人去谋害其他的商人,那这个坏商人就会堕阿鼻地狱,被他杀害的人都是他的冤亲债主,生生世世这个怨没完没了。所以每一条戒都有开遮持犯,你都得要通权、都得要明了,能够通权达变,善巧方便,戒律是活的。戒律是要自己得善,也要让别人都得善,自己不堕落,也不能叫别人堕落,这是戒律的基本精神。在这点上,儒家和佛教都是相通的。

曾子说,我每天都要多次的反省自己,这里的“三”是指多的意思。为别人做事情,我是不是尽了自己的忠心,受人之托,终人之事,是不是做到这点了;与朋友交往,是否诚信(诚信很重要);老师传授给我的知识,我练习了吗?复习了吗?是否在实践中做到了呢?所以曾子虽然看上去傻,但他这种修身的功夫和反省的精神极为让人敬佩。“为人谋而不忠乎”讲的是“忠”;“与朋友而不信乎”讲的是“信”;“传不习乎”讲的是“诚”

这种反省意识很重要很重要。儒家文化有一个极大的问题叫——“人禽之辨”,这涉及到人生观和价值观,如何才能活得像个人一样?很多学者,包括西方的哲学家讨论过这个问题:人和禽兽的区别——人有文化,人有道义……但是这些好像还不够。傅佩荣先生认为,人和禽兽的本质区别就在于有没有反省意识。反省哪方面呢?就是我们做的事情合不合规矩?合不合道义?这是人和禽兽极大的区别。“反省意识”是什么呢?儒家文化告诉我们,这种“反省意识”就是人内心的一种良知。良知会告诉自己,哪些事情不该做,哪些事情该做。完全按照自己的良知而行,求一个心安的状态,处处心安,事事心安,安于当下,这就可以了。儒家文化就是让人寻求一种心安的状态,过一种心安的生活。心安即是归处。

其实我们每个人,内心都有良知,它看不见摸不着,但是我们黑龙江有没有效果好的医院治疗癫痫做错了事情会心不安,会脸红,会心跳,这就非常明显地证明了良知的存在,相信大家都出现过这种状态。孔子之后出现了另一位圣人——孟子,孟子就是专门在良知这方面下功夫,把人的良知给点出来,而且要把这个良知存养,扩充,时时刻刻要保存住,这才使人生活得有意义。所以,孟子说了一句经典的名言:学问之道无他,求其放心而已矣。

我觉得这句话发千古之声,震聋发馈。曾子这种反省意识,就是内心的良知在反省,所以完全证明了良知的存在,这是儒家心性最关键的地方。首先要把这一点挺立起来,然后再向做人的道路上迈出第一步,没有这一步的话人总是很迷惑,甚至堕落为像动物一样,只是吃、喝、玩、乐。所以这是曾子点出来的自我反省意识的重要性,每一个人如果每天都能这样去做,时时刻刻靠良知来反省自己,他会越来越向做好人方面去靠拢。这不仅是儒家也是每一个人做人必不可少的一种功夫,这种反省的功夫很重要。有一个词叫“克己省察

”,就说的是“反省”,要把这种修身的功夫落实到生活中去才可以。日本大企业家松下幸之助对于每日三省吾身的精神称颂备至,认为是做人和管理企业的重要指导思想。

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这是学习儒家文化的入手之处,做到这一点才行,如果说这一点做不到,完全让自己迷失掉,放任自己的各种私心杂念去做事,去生活的话,那这人是入不了国学之门的。国学不是一种书本上的学问,它是一种生命的智慧,是一种生活的智慧。不仅要认识("知"),尤其应当实践("行"),只有把"知"和"行"统一起来,才能称得上"善"。致良知,知行合一。是阳明文化的核心。

子曰:道千癫痫治疗有哪些常识问题乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

“道”是通假字,通“导”,领导,治理的意思。孔子说,治理一个拥有一千辆兵车的大国家,领导人为政时要谨慎勤勉,言行诚信,节制财用,仁爱人民。使用民力(让老百姓做事情)一定要安排在农闲时,要合乎时宜才行。

这是孔子在教国君如可来治理国家。“千乘”指一千辆兵车,一辆兵车需要二三十人的人力。所以“千乘之国”指的是一个大的国家。“敬事而信”,对待政事要谨慎勤勉,言行诚信,节制财用,勤俭节约,然后仁爱人民,这些都是大原则。要老百姓服役需合乎时宜,安排在农闲时,如果安排在春种、秋收农忙之时,老百姓就会有怨言。这里提出了一个“以人为本”,要关怀老百姓,这是孔子乃至整个儒家文化一个大的政治原则,所以说儒家文化不是专为统治者来服务的,它核心的、最本真的是为老百姓谋福利的,这是儒家的真精神。

包括后世的孟子,也讲要行仁政,“以不忍人之心,行不忍人之政”,要为老百姓谋福利才行,“五亩之宅,树之以桑”,得这样做才行,这些都是儒家文化的真精神。

子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。

这是《弟子规》的总叙,所谓“弟”“子”是指当晚辈的人要孝顺父母,要尊敬兄长,“入则孝”“出则悌”就是这个意思。“谨而信”,言行要严谨而诚信,“泛爱众”博爱广众,广泛地爱一切大众,而且能够亲近有仁德的人,这叫“亲仁”,做好这些之后,再去学习文化,这叫“行而余力则以学文”。这是儒家文化对于做人的一个大的指导原则。根本处是教人如何去做一个人,而不是说去读多少书。

儒家文化的一大原则,首先要“孝悌”,再“谨信”,做好这些之后再“泛爱众”,再去亲近有仁德的人,推己及人,由自己的小家再向外面的大家推开,这种叫“等差之爱”。所谓等差之爱,就是亲亲而仁民,仁民而爱物,像同心圆一样,一层层向外扩展。儒家与墨家、基督教不一样的地方就在这,里面没有博爱,但是仔细想想,可能只有这种等差之爱,才是符合人情,又符合天道的,所以能够深入人心,长盛不衰。墨家、基督教主张的“博爱”爱无等差,爱别人的妈妈就跟爱自己的妈妈一样,爱别人的儿子就跟爱自己的儿子一样,听起来非常好,但是有几个人能真心做到呢?南怀瑾先生说,墨家主张的“博爱”是菩萨的境界,儒家的这种等差之爱是做圣贤的一种境界。